“三觀”是什么?通常指價(jià)值觀、人生觀、世界觀。

　　“三觀”的重點(diǎn)是一個(gè)“觀”字，觀者，看待也。因此“三觀”就是人們對(duì)事物價(jià)值、對(duì)人生、對(duì)世界的看法與觀點(diǎn)。

　　“觀”的主體是人，因此凡是“觀”就難免會(huì)帶有個(gè)人的主觀取向和感情色彩，難免自以為是，產(chǎn)生真理掌握在自己手中的幻覺(jué)。

　　世間的每個(gè)人都不一樣，因此社會(huì)上的“三觀”必然呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，如果能以包容的心態(tài)來(lái)觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這世界還真是牛人遍地、奇芭橫行，吸引你的眼球、震撼你的心靈。

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界儼然成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影，虛擬的江湖。網(wǎng)絡(luò)上的各種意見(jiàn)及行為，就是當(dāng)今社會(huì)各種“觀”淋漓盡致的表達(dá)。一段時(shí)間以來(lái)，“毀三觀”、“碎節(jié)操”、“無(wú)底線”居然成了網(wǎng)絡(luò)上的流行語(yǔ)，更是讓人感嘆“不是我不明白，這世界變化快!”

　　傳統(tǒng)意義上的“三觀”(價(jià)值觀、人生觀、世界觀)、“節(jié)操”(節(jié)氣操守)、“底線”(道德底線)不斷被沖擊、被突破，“沒(méi)有最…，只有更…”竟然成了一種搏眼球、拼出位、求關(guān)注的行為邏輯，因?yàn)槿藗兿嘈胚@是個(gè)“眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，只要能吸引眼球,可以不擇手段。那些以往約定俗成、口耳相傳，寫(xiě)在典籍中、印在課本上，對(duì)事對(duì)物、為人處事的基本觀念和行為準(zhǔn)則成了不斷被調(diào)侃、被挑戰(zhàn)、被嘲笑的對(duì)象。真不知該為人們自由意志的空前綻放喝彩，還是該為本就十分脆弱無(wú)力的傳統(tǒng)文化和道德悲哀。也許這是中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的集體無(wú)意識(shí)年代后，“沉默的大多數(shù)”的個(gè)體意識(shí)終于蘇醒過(guò)來(lái)，并在極短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入個(gè)性張揚(yáng)的年代，人們?yōu)楸磉_(dá)而表達(dá)，為張揚(yáng)而張揚(yáng)，當(dāng)大家都見(jiàn)慣不怪以后，時(shí)間會(huì)讓一切淡下來(lái)。

　　一個(gè)“毀”、一個(gè)“碎”，傳神地表現(xiàn)了咱們中國(guó)人對(duì)破舊立新的喜愛(ài)。革命的邏輯是不破不立，革命不是請(qǐng)客吃飯，革命就要打破壇壇罐罐!于是霸王項(xiàng)羽可以肆無(wú)忌憚地把巍峨傳奇的阿房宮付之一炬。五千年中華史，有多少美輪美奐的宮殿城池、亭臺(tái)樓榭都被毀了、破了、碎了。多少文明古跡和世間繁華因此消失無(wú)蹤，成為歷史的傳說(shuō)，而后世的人們只有通過(guò)考古發(fā)掘的碎片去想象和拼湊。

　　老外把中國(guó)叫做China，China本意為瓷器，因?yàn)橹袊?guó)的瓷器曾讓茹毛飲血的老外視為珍寶，并為之癡迷。也許一個(gè)以瓷器聞名的國(guó)家，一切東西也像瓷器一樣易碎、易毀。China這個(gè)詞的發(fā)音也絕：“拆哪”!真是意味深長(zhǎng)啊!從古到今，中華大地上都在不停地“拆哪”!我們今天的城市管理者也很好地繼承了這一傳統(tǒng)：沒(méi)有戰(zhàn)火焚城，咱們就自己動(dòng)手，拆東城建西城。于是，我們的城市就陷入拆了建、建好拆、拆了再建的循環(huán)，因?yàn)槟鞘怯袀鹘y(tǒng)的，只是苦了生活在其間的草民百姓。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，鋼筋水泥筑就的高樓如雨后春筍般拔地而起，各種商品琳瑯滿目，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，人們的各種欲望也被空前激發(fā)，如決堤的洪水般蔓延，人們不受約束的貪婪和自私的唯物主義充斥在這個(gè)世界上，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往” 。無(wú)數(shù)人相信，做人呢，最要緊是有錢。強(qiáng)大的無(wú)所不在的媒體也一直在向人們傳遞這樣的信息：有錢才能像“土豪”那樣過(guò)上讓人羨慕的“高大上”的生活。

　　現(xiàn)在給人的感覺(jué)，仿佛任何東西都能定個(gè)價(jià)，用錢來(lái)衡量，用錢來(lái)交換，錢似乎就是一切的標(biāo)準(zhǔn)。

　　而衡量事物價(jià)值大小高低的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂的“價(jià)值觀”。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)，“價(jià)值觀”就是每樣?xùn)|西都可以有一個(gè)價(jià)格，比如美國(guó)人認(rèn)為本·拉登的項(xiàng)上人頭值5000萬(wàn)美金，被愛(ài)瘋手機(jī)迷住的少年認(rèn)為一部愛(ài)瘋手機(jī)值自己的一粒腎!一樣?xùn)|西一個(gè)價(jià)，至于這個(gè)價(jià)格值不值，高了還是低了，則會(huì)因人而異、因時(shí)而變，沒(méi)有絕對(duì)的。就像古話說(shuō)的“中河失船，一壺千金。”當(dāng)船在河流中央即將沉沒(méi)時(shí)，一個(gè)可以救命的大葫蘆抵得上千兩的黃金。因?yàn)楦啾龋Ы鹩炙愕昧耸裁矗灰芑蠲瑑A盡家財(cái)都行。

　　當(dāng)然也有人認(rèn)為這世間還有比生命更寶貴的東西，比如，君子堅(jiān)持“不義富且貴，于我如浮云。”“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”追求自由的仁人志士更認(rèn)為“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”身心的自由比生命和愛(ài)情都可貴，為此可以拋頭顱、灑熱血，如果非要在“自由”的項(xiàng)下標(biāo)一個(gè)價(jià)格，只有二個(gè)字：無(wú)價(jià)。

　　如果認(rèn)真分析反省一下我們的所作所為，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們每個(gè)人行為的后面都有一只看不見(jiàn)的手在操縱，那就是我們每個(gè)人自己選擇和認(rèn)定的價(jià)值觀——我們判斷事物的是非標(biāo)準(zhǔn)、好壞標(biāo)準(zhǔn)、貴賤標(biāo)準(zhǔn)、取舍原則。馬年春節(jié)，央視關(guān)于家風(fēng)的民調(diào)，讓人們能夠暫時(shí)把錢的問(wèn)題放在一邊，共同回味和思考那已經(jīng)快被人們遺忘的家風(fēng)問(wèn)題。家風(fēng)是什么?我們有家風(fēng)嗎?家風(fēng)對(duì)我們每個(gè)人意味著什么，對(duì)我們有著什么樣的影響，家風(fēng)需不需要、值不值得繼承和發(fā)揚(yáng)。而所謂家風(fēng)(家門風(fēng)范)，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)家族基本價(jià)值觀的體現(xiàn)。就像一個(gè)企業(yè)的文化反映這個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀一樣。

　　誰(shuí)都想讓自己變得更有價(jià)值，誰(shuí)都想擁有名貴的東西，凸顯自己比別的小伙伴更成功、更有價(jià)值。馬年春節(jié)收到的幾乎都是馬上有錢、馬上發(fā)財(cái)?shù)淖８６绦牛@是大眾追求富裕美好生活的夢(mèng)想，也集中反映出這個(gè)時(shí)代人民群眾充滿焦慮、急功近利的價(jià)值觀。

　　夢(mèng)想是現(xiàn)在最有熱度的一個(gè)詞。無(wú)論是追求中華民族偉大復(fù)興的家國(guó)情懷和時(shí)代夢(mèng)想，還是老百姓貼近現(xiàn)實(shí)的發(fā)財(cái)夢(mèng)，都是大家關(guān)注和談?wù)摰脑掝}。當(dāng)然，我們英茂企業(yè)也有屬于自己的夢(mèng)想，那就是做一家受人尊敬的民營(yíng)企業(yè)，并努力成為一家英聲茂實(shí)、基業(yè)常青的百年企業(yè)。

　　夢(mèng)想換個(gè)說(shuō)法，也可以稱之為理想，理想者，“理性的夢(mèng)想也”。

　　請(qǐng)問(wèn)，你的人生理想是什么?

　　“生存，生存得比別人好，比別人有品質(zhì)，比別人有尊嚴(yán)，最好像土豪那樣生活。”這恐怕是當(dāng)今社會(huì)一種具有代表性的人生理想。

　　可是，難道這就是人生的全部?

　　對(duì)于人生的價(jià)值和意義你怎么看?這就涉及到“人生觀”的問(wèn)題了。

　　“生從何來(lái)?死向何去?可有來(lái)生?人生到底有木有意義?這些問(wèn)題，元芳你怎么看?”

　　這些問(wèn)題，可以說(shuō)是人生觀的終極問(wèn)題，也是古今天字第一號(hào)的謎題，比“哥德巴赫猜想”還難解。古往今來(lái)不知已經(jīng)難倒了多少英雄好漢!而且最要命的是，不管你是不是英雄，是不是土豪，是不是所謂的成功人士;不管你會(huì)不會(huì)、愿不愿意，每個(gè)人都得自己作答。

　　我們究竟“生從何來(lái)?”，你也許會(huì)說(shuō)，那還用問(wèn)，每個(gè)人不都是媽媽生的么!那第一個(gè)媽媽是如何來(lái)的?是夏娃嗎?是女?huà)z嗎?是上帝造的?還是猴子變來(lái)的?

　　雖然學(xué)過(guò)生物學(xué)，讀過(guò)進(jìn)化論和基因工程，我至今還是搞不清楚這深?yuàn)W的問(wèn)題，但是偏偏還感興趣。在工作之余，閑暇之時(shí)，仍會(huì)情不自禁地去想一想。雖然西諺說(shuō)“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”意思是這樣的問(wèn)題不是凡夫俗子所能探究的，但是，管祂笑不笑，我還是忍不住要思考!因?yàn)檫@是我的自由、我的權(quán)利。

　　其次，“死向何去?可有來(lái)生?”。大家都默認(rèn)有生就有死，是人都要死。偉大的萬(wàn)壽無(wú)疆的毛主席會(huì)死，超凡入圣的釋迦牟尼佛會(huì)死，我等凡夫草民更是沒(méi)有不死的道理。但是傳說(shuō)彭祖活了880歲，是真的嗎?可惜大家都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。

　　關(guān)于死，有許多有趣的說(shuō)法：

　　唯物主義者說(shuō)：人死如燈滅!(于是乎我死以后哪管洪水滔天!)

　　貪污腐敗的共產(chǎn)黨員說(shuō)：我死后沒(méi)臉去見(jiàn)馬克思!(馬克思您在哪里?)

　　孔子說(shuō)：朝聞道，夕死可也!(他聞的到底是什么道，能讓人放心赴死?)

　　毛主席說(shuō)：死有輕于鴻毛，有重于泰山!(我只聽(tīng)說(shuō)死人都比活人重，要不怎么都說(shuō)死沉死沉的，輕于鴻毛豈不是成了天外飛仙?)

　　古代的君子說(shuō)：寧為玉碎，不為瓦全!(莫非君子都不怕死?)

　　狡猾的人說(shuō)：留得青山在不怕沒(méi)柴燒!(這個(gè)我愛(ài)聽(tīng)!)

　　革命者/土匪砍頭前說(shuō)：二十年后老子又是一條好漢!(天知道!)

　　人在痛苦難當(dāng)時(shí)說(shuō)：真是生不如死!(難道死了就沒(méi)痛苦了?據(jù)說(shuō)還有可怕的地獄啊!)

　　人在倒霉時(shí)常說(shuō)：真是活見(jiàn)鬼!(你見(jiàn)過(guò)鬼嗎?)

　　道家說(shuō)：人可以長(zhǎng)生不死，羽化登仙!(八仙的傳說(shuō)，可有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)?)

　　佛家說(shuō)：肉身無(wú)常，法身不死!(法身又是哪樣?xùn)|東?)

　　佛有個(gè)名號(hào)叫“善逝” ，就是很會(huì)死。(難道其他人連死都不會(huì)?)

　　老百姓說(shuō)：好死不如賴活著!(別無(wú)選擇啊!)

　　這許多說(shuō)法，你信誰(shuí)的?由于死亡的不可逆性和無(wú)法體驗(yàn)性，對(duì)于人死后世界的不可知往往讓人感到手足無(wú)措、充滿恐懼。不管一個(gè)人的死亡觀如何，它都將深刻影響這個(gè)人的三觀。

　　你怕不怕死?反正我真的很怕死，我乃貪生怕死之輩!

　　光陰似箭，短短的人生如白駒過(guò)隙，驀然回首，人們總是會(huì)感嘆“時(shí)間都去哪兒啦?”。雖然每個(gè)人的人生起跑線不一樣，所走的路徑也不一樣，也許有人成土豪、有人做強(qiáng)巴，但是大家的終點(diǎn)卻只有一個(gè)。

　　道家說(shuō)我們都是“向死而生”，從產(chǎn)房到墓地，朝著死亡前行，從來(lái)沒(méi)有回頭路的。法律面前不一定人人平等，但在死亡面前倒是誰(shuí)都沒(méi)有特權(quán)。

　　這是多么痛的領(lǐng)悟!讓人如此絕望且無(wú)助!

　　人生如斯，你還有什么事看不開(kāi)的，還有什么樣的心結(jié)是化解不開(kāi)的!活好當(dāng)下，把握現(xiàn)在，往前看，憑著自己的良知走下去就好，在人生不間斷的行走過(guò)程中，或獨(dú)行，或結(jié)伴同游，欣賞沿途的風(fēng)景，看日出日落、云卷云舒，體味自己的心境，也許人生一切的價(jià)值和意義就在這個(gè)過(guò)程中。

　　至于有沒(méi)有來(lái)生，也許不是關(guān)鍵，孔子說(shuō)“未知生，焉知死?”至于精神的寄托，宗教的信仰，那應(yīng)該是每個(gè)人的私事，每個(gè)人的自由和權(quán)利。理性看，不管是佛教、基督教、伊斯蘭教，乃至孔教，都有共同的宗旨和偉大的情懷;相信因果報(bào)應(yīng);勸人積德行善，做善男子、善女人;好人會(huì)有福報(bào)，好人可以上天堂，甚至往生西方極樂(lè)世界。宗教可以安撫人們不安的、寂寞的、可憐的心靈，前提是你愿意相信。宗教對(duì)信念的力量，或者叫心的力量深信不疑，既然是信仰，那么“信則靈”就可以成為一個(gè)基本原則，當(dāng)然你完全可以選擇不信，因?yàn)槟且彩悄愕淖杂珊蜋?quán)利。有句話說(shuō)，如果你想去天堂，信與愛(ài)就是你的翅膀。你愿意相信嗎?

　　那世界呢?應(yīng)該如何觀這多姿多彩、讓人愛(ài)又讓人恨的世界?宇宙中有外星人嗎?人類真是宇宙的靈長(zhǎng)?有萬(wàn)能的上帝嗎?

　　偉大的釋迦牟尼把我們生存的這個(gè)世界比喻成三千大千世界中的一粒塵埃;他說(shuō)宇宙中存在著無(wú)量的佛土，人類并不孤獨(dú);他還告訴我們世界的本質(zhì)，那就是“緣起性空，性空緣起，因業(yè)輪回。”我們眼里的有形世界都會(huì)經(jīng)歷成、駐、壞、空的過(guò)程，都是無(wú)常的;同時(shí)，他又告訴我們，有一個(gè)美妙無(wú)比的西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛和觀音菩薩都在那里，只要你依法修行，你也可以到那里去看一看，甚至常住在哪里。可問(wèn)題是你感興趣嗎?你信嗎?你愿意按照他教的方法去修行，去驗(yàn)證嗎?那可是要用你的人生去做一個(gè)結(jié)果未知的實(shí)驗(yàn)。

　　釋迦牟尼把我們這個(gè)世界稱之為娑婆世界，所謂娑婆就是好壞參半的意思。這跟道家講的陰陽(yáng)相伴是一樣一樣的。

　　有人說(shuō)，當(dāng)下的時(shí)代是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代，有道理，就看你是從哪個(gè)角度觀。因?yàn)殒镀攀澜绲奶攸c(diǎn)就是許多東西都具有“此人之肉，彼人之毒”的性質(zhì)。

　　我們中國(guó)的“娑婆”情況尤為典型：半市場(chǎng)半計(jì)劃;半自由半壟斷;“國(guó)” “民”分階，城鄉(xiāng)二元;物質(zhì)豐盛精神空虛;希望與絕望交織;快樂(lè)與痛苦平分… 。

　　我們?cè)诒г埂⑴u(píng)、憤世嫉俗之后，還得收拾心情面對(duì)現(xiàn)實(shí)，被時(shí)代的洪流裹挾著前行，無(wú)可奈何的同時(shí)，經(jīng)常被無(wú)力感籠罩，有木有?

　　So ，既來(lái)之，則安之。既然不能回避，那就直面它，擁抱它 ，就算是嘗盡世間的酸甜苦辣，也要瀟灑走一回。況且，如果從歷史的角度看，我們能夠生在這樣一個(gè)風(fēng)云激蕩、日新月異的時(shí)代，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就是與我們的父輩相比，我們也是幸運(yùn)的，因此我們真的應(yīng)該感恩我們的父母，感恩上蒼。

　　我相信，我若能增一分善，這娑婆世界就會(huì)少一分惡;我若能多一點(diǎn)柔和，這娑婆世界就會(huì)少一點(diǎn)戾氣;我若能多付出一點(diǎn)愛(ài)，這娑婆世界就會(huì)少一些恨。

　　個(gè)體要改變社會(huì)和世界很難，但每一個(gè)人微小的善行都可以成為讓這世界的天平向美好一面傾斜的力量。

　　雖然我們每個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的影響力都很渺小，但合起來(lái)卻可以成為推動(dòng)世界變好的強(qiáng)大的正能量。

　　不管你信不信，反正我是相信了!

　　(集團(tuán)公司范昆供稿)